之道讳煇，信州铅山人也。少丧父母，耻家世湮汩，慷慨去乡里，卓然有自立之志。从师学问，八年有成，一试冠国胄，再试冠天府士，天下以是知名。嘉祐四年春，仁宗皇帝试礼部贡士于崇政殿，又擢之道为第一。先是，皇祐、至和间，场屋文章以搜奇抉怪，雕镂相尚，庐陵欧阳公深所疾之。及嘉祐二年知贡举，则力革其弊，时之道亦尝被黜。至是欧阳公预殿廷考校官，得程文一篇，更相激赏，以奏天子。天子称善，乃启其封，即之道之所为也。由是场屋传诵，辞格一变。议者既推欧阳公有力于斯文，而又服之道能精敏于变也。释褐授大理评事，签书河中府节度判官事。迎侍祖夫人赴官，夫人以生于南方，不习风土，间或不怿。之道乃曰：「某自立志在显亲，不幸少失怙恃，追养不迨。尚幸祖母康宁，得以成其志。今反志意不怿，岂子孙之心也哉」！遽白府请解官侍亲，府为具奏，诏移建康军签书节度判官事，所以便其养也。未几，改著作佐郎。七年，夫人卒，之道号慕尽哀，以适孙自陈，乞解官承重服。时府尹龙图王公贽重惜其去，而固留之，之道固不从。公即遣使者谓之道曰：「按著令凡适孙为祖父母承重者，盖其适子无同母弟以承其重者也。今君虽于祖父为适孙，而闻先君有同母二弟，已自服丧，奈何遽以解官而承重服乎」？使者及门，之道方伏庐哀号，徐扶杖而起，谓使曰：「煇闻支子不祭，祭必告于宗子，所以重正适而尊祖考也。后虽未能尽蹈典礼，而丧事敢不勉乎？况国朝封爵令文，诸王公侯伯子男皆子孙承适者传袭，若无适子及有罪疾，则立适孙，无适孙则立次适子之同母弟。且贵贱虽殊，正适之义则一也。岂有处贵者之后，则封爵先于适孙？在凶丧之际，则重服止诸叔父？即为我重谢龙图公，毋固留也」。公以其事奏朝廷，朝廷下礼官议，以为然，乃听其去。有国以来，适孙有诸叔而承重者，自之道始也。扶灵归葬于乡里，哀慕尽礼，州闾称其孝。会数世族人有贫而不能为生者，乃买田数百亩以聚之，晨昏岁月飨给周足，县大夫为易其地名曰「义荣社」。之道居丧，未尝一造州县，四方士人从学者甚众。乃择山溪胜处建馆舍以处之，日诵乎其间。县大夫又名其馆舍曰「义荣斋」，皆所以厚风俗也。服除，赴阙，道繇真州，以治平二年春三月十有三日感疾而卒，享年三十有六。祖讳某，父讳某，皆隐德不仕。之道性和易，接人必尽诚。不尚矫节，士乐与之交。供备库使白君文质，以其子妻之。男一人，女三人，皆幼。夏四月，其季父自铅山来当涂，且曰：「吾家犹子与子有年籍之契，而校诚尤厚。昔以先伯氏之铭托于子矣，吾家犹子亦尝为濡须府君之铭矣。今将卜某月某日葬于义荣斋之右，子其为我铭之」。乃泣以再拜。杰再拜而泣曰：「敢不从命」！乃为铭曰：

琢玉为璧，璧成而缺。琢玉为圭，圭成而折。厥宝至重，不获其用。呜呼之道，不得寿考！

善乎，荀卿之论荣辱也！谓圣王以为法，何则？有义荣，有势荣，有义辱，有势辱。义荣、义辱，君子小人之定分也。势荣、势辱，或得或失，或罹或免，君子小人之幸不幸也。仁义忠信为义荣，污慢险诈为义辱，公卿大夫为势荣，诛戮捽击为势辱。君子之不能有义辱，犹小人之不能有义荣也。若夫势荣、势辱则不然，君子之得势荣非幸也，理适然也。或失焉，其不幸也。其免势辱非幸也，理适然也，或罹焉，其不幸也。小人之失势荣非不幸也，理适然也，或得焉，其幸也。其得势辱非不幸也，理适然也，或免焉，其幸也。谓之义者己取之，谓之势者人持之。在己者不可易而在人者不可必。彼圣王者，持其所谓在人之势，而应其所谓在己之义，使君子无不幸，小人无幸于其间，则是势与义以类相从而不戾，兼荣常在君子，而兼辱常在小人，此其所以为法也。法正则治，不正则乱；法正则兴，不正则亡。治乱兴亡一出乎此，则持其法者，可不积精专思而处其当乎？是法也，有司不与也，历代不二也。圣王谨乎百世之上，而百世之下，莫不由之而治且兴也，莫不废之而乱且亡也。夫舜、禹，尧之所荣者也；共工、驩兜，尧之所辱者也。舜、禹非幸也，共工、驩兜非不幸也，圣王之法然也。周公、召公，成王之所荣者也；管、蔡二叔，成王之所辱者也。周、召非幸也，管、蔡非不幸也，圣王之法然也。尧之所以极治，成王之所以保文武之业而不坠者，亡他焉，荣辱之法当也。桀荣于莘而辱龙逄，纣荣飞廉而辱比干，于莘、飞廉幸也，龙逄、比干不幸也。圣王之法弃而不用也，以至窜迹于南巢，倒攻于牧野者，无他焉，荣辱之法当而为帝王，不当而为灭亡。然则操其法者岂其易乎哉？昔者齐桓公游于野，见亡郭之故城，问其所以亡，野人曰：「善善而恶恶」。公曰：「如所谓，乃良政也，然则何为而亡」？曰：「善善而不能进，恶恶而不能去，是以亡也」。噫，知是言也，其亦知荣辱之法。

士君子汲古通经，为钜人长者，将大润泽于天下，发轫试邑，言政必及化，绰有古循吏遗风，王侯宰浦阳是也。侯少游上庠，学北溪陈先生之学，采周、程、朱、吕之议论而加研泳焉。鞭辟近里，只一省字，廉勤公谨，其盘铭也。人谓侯之存心明而不为苛察，和而不可干挠，其廉似钦叙，其勤似子贱，其公似易于，其谨似正雅。充之以景骏之善教，皆实心也，声音笑貌云乎哉！会侯被旨分司庾台，若士若民，皆惜其去，丹青肖像，祠以永瞻仰。争欲为之，侯不能禁也。

愚尝汎观今日荐举之弊，而后喟然叹曰：「荐举之法可罢也」。愚非为是矫激之论也，亦非有求而不获而私为之说也。诚以民生之厚薄、治道之废兴，寔系乎人才，而所谓人才云者，在乎名实之间耳。帝王之世，固有以五臣而治，亦或以十乱而治。而汉唐盛时，因时辅主，卓然可见者皆不过数人而止。驯至后世，人才满天下，而卒无补于毫发者，可不相与考其实乎？今之分县而治者，皆拔尤取颖、被荐举而改秩之人也。然尝察诸州县之间，阘茸而不自彊者，昏塞而无所发明者，贪墨而无善状者，残刻而求能声者，租赋日繁，力役日困，冤抑莫伸，豪强得志，于荐举何赖焉？夫荐举之设，亦欲得人以助吾治焉耳，而非为选人荣进地也。今之被荐者，他时为郡守，为监司，等而上之，为侍从，为宰相。得以举人者亦举是人也，递递相承，百年一日。欲求治理清明，风俗醇正，其可得乎？愚故曰荐举可罢也。昔鲁哀公问取人之法，孔子对曰：「无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍」。捷捷贪也，钳钳乱也，啍啍诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉。圣人之言，万世观人之法也。夫贪者之不可取，得非他时黩货无厌，足以为国蠹者乎？诞与乱者之不可取，得非他时要功生事，足以为民害者乎？诞与乱者之好于生事，犹之可也，何者？上有明君，下有良相，则要功生事之徒，潜消默缩，自不敢肆。至于贪墨之夫，则口谈夷齐，身为盗蹠，凡可以盖其污而行其奸者，无所不至。虽有明察之长，往往受其欺而不知，故其人阴为国蠹民害者，为患不细。此圣人之垂戒，所以先贪而后诞与乱者也。虽然，此特言其害民蠹国者耳。忠定张公咏尝曰：「大凡举人，须举好退者，勿举奔竞者。好退者廉逊知耻，若举之则名节愈厉；奔竞者能曲事谄媚，若举之则矜名好利，累及举官」。此虽以利害言，然要其所终，诚为切论。盖圣人之言，但微示其端，而忠定之言，盖极论其弊。以为妄举之害，不惟害人而已，而实为己累，然则为举主者亦何便于此哉？大抵圣贤观人之法，观其形而知其器，听其言而识其心。吉人之辞寡，躁人之辞多，表里形證，固不可诬，而形模狭者力量小，器局浅者功名陋。尺寸短长，声名寿考，皆莫逃乎目睫之间。孟子曰：「人惟有不为也，然后可以有为」。昔子贱将之邑，或有以钓法赠焉，曰：夫掷钩投纶，即迎而吸之者，阳鱎也，其鱼小而肉薄。中有巨鳞，若浮若沉，迁延而不食者鲂鱼也，其鱼大而肉厚。渔者将何取焉？呜呼，知决择乎鲂与阳鱎，则知决择人才矣。虽然，太守所治一州耳，监司所部一路耳，一州一路之间，为属吏者能几人，其邪正材否，抑何难知之有邪？一州一路之莫辨，则又何以佐人主，坐庙堂，进退百官邪？虽然，初无甚难者，人心本明也，惟无汩于其私，则人才自白。惟吾心或偏而流于刻也，则轻薄生事者才矣；或昏而堕于利也，则贪墨亡耻者德矣。人才之淆乱，其以是夫！今天下诵明公之贤者则皆曰清明而不杂，劲正而能守，廉白高洁之操耸闻天下。今属部之内，端良修饬有志节之士，皆翕然观德而益以自勉，而贪墨之人凡前日肆行无忌者，莫不耸然股栗，日夕四顾，曰得无我知乎，虽未革心而亦知所忌矣。夫如是，则荐举之权，必尽得如明公而后付之，则庶乎荐举之法可以勿罢矣。此天下寒畯之士所以犹有所恃，而庶几公道之复行也。某不肖，然自明公之登台，而其中勃勃然若有所感者，故今也辄历叙其所以然，而听命于执事，惟明公亮焉。

某顿首拜启子贱提宫龙图执事：岁前陈迪功行，上状计已呈浼。李漕至，远辱书赐，殊佩郑重之意。初春馀寒，伏惟台候多福。窃承戏䌽，优游闾里，想雅怀甚适。至于见几而作，先众肥遁，则又叹仰之所不能及也。何当会晤，道所欲言者？临书耿耿，敢冀为国自厚，以俟大来。谨奉状附承动静，不宣。

区区自抵湖湘间踰半年矣，赖朝廷威德，与将士之力，招捕群寇十馀头项，踰三万人，拣汰外得精兵万馀，分隶诸将，抚之如一，亦颇驯扰。以故境内粗定，流移稍稍归业，田野间垦凿殆遍，有筑室而居者，军食皆躬自料理，亦不至缺乏。第以衰病，日思退缩，中冬之初，亟上章丐还阃寄，愿置闲散，已有言者论其罪状，痛诋无所不至，仰荷上恩宽厚，畀祠馆，第深感涕。代者乃折彦质，须俟其到，方听罢任。今见留广西，已致书促其来，傥得脱此，即径归闽中，杜门循省，馀亡足言者。未有承晤之期，可量悁跂。承陈国佐不鄙远来，其意厚矣，第以凉薄，误其往返之劳为愧，何言！然平昔服其高义，未尝相款，今乃得相从半年馀，殊深慰幸，亦似非偶然也。此间事必能具道，不复缕布。泰发得其遗书，知已还会稽。千里闻风，可以一笑。因通问，烦为致千万意。续附状次。

吴元中无疾，一夕而逝。先是，妙应师预言其不能过中冬，自桂如郴见之，劝其屏绝人事，专意内观，俟其如期长往而复还，亦一段奇事也。妙应欲自此过浙东，询国佐可知其详。

某顿首拜启子贱提宫龙图执事：近辱书贶，来介不告而还，遂稽修报，愧佩无以为喻。初寒，伏惟台候多福。承见索所著《易传》，殊荷不鄙。仆顷在海，无所用心，取《易》读之，观象会意，恍若有得，因以其说著于篇，非敢效古人训经以垂世，姑备遗忘而已。自还中州，念欲删改成一家言，日困多故，因循未果。去年春归自荆湘，寓居长乐郊外，杜门谢客，终日萧然，始得稍亲笔墨，寻绎旧学，精虑深考，为剪其繁芜，粗成条理。思得卓识博闻之士相与讲习，磨砻淬砺，證其是而黜其非，增益其所未至，庶几不悖圣人作《易》之旨，常病未有其人。今子贱以过人之聪明，介然自守，不以世之非誉动其心，退居闲处，甘于枯淡，将与外生死、忘得丧者游，而能惠然同我所好，此固仆之所愿进其说以求是正也。仆曩与襄陵许崧老著《春秋集传》，书成出示，义有未安，仆必一一为言之，崧老亦多见从。朋友道丧久矣，振而起之，正在我辈。崧老既没，微子贱吾何望哉！谨以所著《易传内篇》上下经致左右。仆自经忧患以来，险阻艰难，靡不备尝，既不得竭其愚以徇国家之急，故自托于空言，心力尽于此书，愿子贱日置几案间，暇则试取观之，其有乖戾悖于义理去处，悉为签出，略以数字道其所以，当复思索，以从来诲。傥其中立说与今之说《易》者不同，而偶有可取，亦为签出，以数字表之，使知千虑一得，不枉劳心。二者幸留意焉。传上下经外，又有上下《系》、《说卦》、《杂卦》、《序卦》等传，及外篇《释象》、《明变》、《训辞》、《衍数》、《类占》诸书，以解駮《易》体，究象数义理之归，当续驰上次。圣人作《易》，虽推之无所不通，然立象尽意，必有至当之理。吾徒学《易》，因象以求圣人之意，正犹法家铺陈条法以定刑名，止于当而已矣。苟非其当，则以笞杖为徒流，其差缪岂不远哉！汉、魏以前，说《易》者多宗象数而不求义理，故取象亦迂阔而不切；自王辅嗣以来，一切以义理训《易》而不稽象数，其失圣人之旨亦多矣。仆此书由象数以会义理，然亦未敢自以为然，愿且勿以示人，姑问难往复，使无可疑，庶几可传于世，千万照亮也。建炎初，荷上恩虚席以待备位，终两月馀，议论与用事者不合，不敢虚负天下之责，遽引身以退，曾无毫发之补，至今自愧。近奉诏旨俾追省当时所施行者，为《时政记》以闻，衰病遗忘，文籍散失，才得十之一二，已奏两篇，以塞明命矣；辄以别本及所建明并乞罢劄子二十馀首录去，恐子贱当时到行朝仓卒，不知本末，可以见其梗槩也。七八年间如一梦，然追寻往事，第使人感慨耳。岁聿云暮，未有会晤之期，此情可量，切冀为远业自重。谨奉启，不宣。

某再拜。区区自去夏归自湖湘间，即杜门不出，罕见宾客，聊以休影息迹。近来居者颇众，如汪、张二公虽见访，亦循例不入城复谒，殊觉省事。自旦至夕，烧一炷香，看一卷经，读数板书，打一觉睡，或宴坐少顷，无非自己分上事，以此差觉自适。第年运而往，初未闻道，无朋友渐摩之益，兹为恨耳。闲居既久，坐进此道，想所造益深，愿有以警诲之也。得子贱书，颇以为物之意太深为言，答以愿力正当如此。至于观消息盈虚之理，为进退出处之道，则又君子之所贵也，公意以为何如？

某悚息。小诗寄呈，聊以见意。近著数篇同往，可发千里一笑也。新文无吝录示一二，以慰岑寂。梁干时有人来往剡中，可以寄诗简。吾辈阔别动十数年，各在一方，音问岂可复尔断绝耶？

某顿首再拜。久不闻动静，辱手诲如奉言色，喜可知也。垂谕君子小人进退之理，可谓确论，然消息盈虚、治乱兴衰皆有天命行乎其间，非特人事而已。君子居易以俟之，故方寸常坦然而无戚戚之忧，此所以不知命无以为君子也。自靖康以来，所遭之变皆古所未有，岂曰细故，其实本于君子小人之混淆，君子常不胜，而小人常胜，然天实为之，谓之何哉！吾侪当益信此心，进则尽节，退则乐天，死而后已，馀复何道。泰发以为如何？

某再拜。承垂谕潘知录荐章，良荷不外。泰发之所推许，而又子贱之弟，其人物不待见而可知，固愿备一员之数。然今岁文字皆以用尽，当俟来春首剡奏次，幸冀照悉。子贱近数通书，识度益高，使人叹服，何当相与合并以释劳结耶？驰仰。

某再拜。承以日铸茶、宣城笔为贶，不胜增感。建茗数品共五十胯，荔枝一𥯃，谩将远意，幸恕轻鲜也。今岁苦旱，荔枝难得佳者。尝与全真并汪、张唱和，谩录呈，亦可以见相处之意。顷在沙阳，尝作《荔枝赋》，近又为作《后赋》，同往，聊资千里一笑。书生习气不断，未能忘情笔砚间，聊以游戏耳。新著不鄙示及一二，幸甚幸甚。

某再拜。纸尾所谕，殊荷至意。长乐迩来居者颇多，所恨族大累重，不能他适耳。汪、张皆问相过，亦尝邀其会食，但区区自湖湘还即屏居郊外，杜门不出，虽全真亦不谒，邻近山寺亦不游，聊以休影息迹，以故不果到二公之门，及追陪其燕集，殊觉省事，亦颇见亮也。荆襄之举，今所当为，第须为善后之策，正犹川陕在棋局皆是合着处，但恨所以置子者非耳，如何？邹德久惠然千里见过，殊慰岑寂。到此已月馀，稍凉即归。时官荐之，此初不闻，岂传者之妄耶？

人具四体，性均一天。由或学与或否，故有愚而有贤。德欲昭明，端在修身之谨；理资讲贯，莫先用志之专。蒙尝息念簪缨，究心弦诵。时时不倦于时习，日日常知于日用。道惟可乐，忘箪瓢陋巷之忧；友必相亲，愿车马轻裘之共。诚以命分素定，尘生漫劳。务道枢之谨守，宜德柄之常操。势荣孰若义荣之显，人爵何如天爵之高。深念惜阴之过隙，每怀继晷以焚膏。惟理义心所同然，味犹熊掌；惟富贵人所欲也，视若鸿毛。兹盖无为其所不为，于止而知所止。绝去私欲，复还正理。视听言动，严遵四勿之戒；意必固我，默会四毋之旨。物交物而物莫能夺，心感心而心无所倚。学以聚，问以辨，志在操存；居之安，资之深，躬勤践履。一尘眯目，物虽近而莫睹；一事萦心，理虽存而莫通。钦厥止，安汝止，则何往而非止；执厥中，用其中，则何行而匪中。故此观无体之礼兮敬以直内，听无声之乐兮和而不同。欲致有孚之益，必全养正之蒙。

新安汪伯举作堂于所居之西，与其弟伯虞、伯言藏修游息于其间，静深简洁，悦可人意，弹琴读书，怡怡然不知身之在阛阓中也。故尚书金公过而乐焉，以「尊己」名之。仆尝从公问所以命名之意，公为仆言：「士大夫多失其身者，皆不知所以自重之故。夫天爵义荣，己所有也，可常尊也；人爵势荣，得失在命，予夺在人，不可常也。士大夫丧其可常之尊而无以自重，且无以取重于人也，乃切切然籍夫不可常尊者以华其身。得之则荣不自胜，失之则忧莫能堪，甚至于汩丧廉耻，惟其得之。扬扬然峨其冠，高其盖，良自适也。世俗之人亦从而尊荣之，莫知反而思其所从得之为可耻也。孟子谓墦间之祭，醉饱者归而骄其妻妾，其妻妾方羞且泣也，而彼施施未之知也」。尚书公以直节敢言事知大体事光尧太上皇帝，为殿中侍御史，排击权臣之党，为所斥不用者二十年。后事今上皇帝，历给事中、礼部尚书，复以遍忤权贵，竟不至大用。然公之道德益尊，名益重，其所自得与所自立盖本于能尊其己者。伯举兄弟孝友，人莫间言。伯虞虽应进士举，预乡书于得失出处之际，甚雍容。异时出仕于朝，庶几不失其身者，尚无忘公所以名堂之意。

臣昨日入省致齐，不当趋朝奏事。伏见亲笔批谕潘良贵及常同差遣，臣以不签书刑罚文字，兼职名未定，须俟面奏，然后施行。臣尝谓朝廷贵在安静，安静则和气蒸薰，天下自然蒙福。今幸朝多君子，无乖异之人搅扰其间，足以坐致安静之风。而良贵天夺其魄，轻举妄发；而常同辈又不分别曲直，随俗毁誉，自作不靖，致此纷纷。仰惟陛下以日月之明，照临百辟，天威神断，曲尽事情，在臣之愚无复可议；然尚有一得之虑，欲已不能，冒犯威颜，无所逃罪。臣于此数人者何有厚薄之异？至于进退取舍，实关国体，在臣不敢不言也。张绚、良贵皆二浙之士，与臣本无契分。常同虽尝荐之，然自作言官，屡以语言侵臣，尝因此恳求避位。子諲始识于种师道宣司幕中，虽戚里贵游子弟，而好学乐善，文雅有馀。平日交游议论之间，凡有补于正论，有助于善类者，未尝不竭其诚心。士大夫以此称子諲，而子諲亦以此受知于陛下。至如良贵、常同辈，皆子諲素相钦重者。今常同既出，张绚决不可留，是因子諲而致，此数人相继而去，恐于子諲不甚光美，亦非其本心也。臣辄献愚忠，愿陛下少留圣虑。如子諲无罪不当外补，或陛下不欲私潜藩之旧，即乞优与职名，处之近郡，非晚复可召用。良贵与次等职名，即与小郡；与本等职名，即与宫观。如此，则重轻一分，而赏罚之意天下晓然知之矣。常同、张绚且降不允指挥，俟行遣良贵等了绝，然后徐为区处，或移闲慢，或令补外，无不可者。庶几朝廷安静，士论厌伏，足以彰陛下包纳狂直之美，而子諲去就之间，亦复尽善矣。且良贵等今日之过诚不可恕，若考其平素，亦曰端良之士，倘一旦并逐，深恐子諲心怀忧郁，益不自安，盖其人畏义而乐善故也。臣区区愚直，岂敢怀私党庇？如陛下不以臣言为然，即一如亲笔批谕，行遣未晚。然臣待罪宰辅，实不欲呶呶之徒妄议朝廷，亦所以爱惜子諲耳。不避烦渎，重取诛谴，唯陛下深加省察，臣不胜万幸。

《孟子》曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也」。又曰：「为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之」。夫所谓世臣者，岂特世禄之人，而巨室者，岂特侈富之家也哉？盖功烈已著于时，德望已信于人，譬之乔木，封殖爱养，自拱把以至于合抱者，非一日之故也。平居无事，商功利，课殿最，诚不如新进之士。至于缓急之际，决大策，安大众，呼之则来，挥之则散者，惟世臣、巨室为能。余嘉祐中，始识懿敏王公于成都，其后从事于岐，而公自许州移镇平凉。方是时，虏大举犯边，转运使摄帅事，与副总管议不合，军无纪律，边人大恐，声摇三辅。及闻公来，吏士踊跃传呼，旗帜精明，鼓角欢亮，虏即日解去。公至，燕劳将佐而已。余然后知老臣宿将，其功用盖如此。使新进之士当之，虽有韩、白之勇，良、平之奇，岂能坐胜默成如此之捷乎？熙宁四年秋，余将往钱塘，见公于私第佚老堂，饮酒至暮。论及当世事，曰：「吾老矣，恐不复见，子厚自爱，无忘吾言」。既去二年而公薨。又六年，乃作公之真赞，以遗其子巩。词曰：

堂堂魏公，配命召祖。显允懿敏，维周之虎。魏公在朝，百度维正。懿敏在外，有闻无声。高明广大，宜公宜相。如木百围，宜宫宜堂。天既厚之，又贵富之。如山如河，维安有之。彼窭人子，既陋且寒。终劳永忧，莫知其贤。曷不观此，佩玉剑履。晋公之孙，魏公之子。

问：传曰：秦失之彊，周失之弱。昔周公治鲁，亲亲而尊尊，至其后世有寖微之忧；太公治齐，举贤而上功，而其末流亦有争夺之祸。夫亲亲而尊尊，举贤而上功，三代之所共也，而齐鲁行之，皆不免于衰乱，其故何与？国家承平百年，六圣相授，为治不同，同归于仁。今朝廷欲师仁祖之忠厚，而患百官有司不举其职，或至于偷；欲法神考之励精，而恐监司守令不识其意，流入于刻。夫使忠厚而不媮，励精而不刻，亦必有道矣。昔汉文宽仁长者，至于朝廷之间，耻言人过，而不闻其有怠废不举之病；宣帝总核名实，至于文理之士，咸精其能，而不闻其有督责过甚之失。何修何营，可以及此？愿深明所以然之故，而条具所当行之事，悉著于篇，以备采择。

对：百王有可变之道，而天下无不弊之法；古今无一定之时，而圣人有应变之术。由道而言之，尧舜相授一道也。由事而言之，夏之政忠，其失也小人以鬼；商之政质，其失也小人以野；周之政文，其失也小人以僿。圣人不恃其事之不能弊，而必欲强天下之所厌，而病人之所不能从，所恃者吾善救之而已。今夫水之为物也湿，其胜则息火；火之为物也燥，其胜则息水。二者其势不相逮也，有智者焉，火在上，水在下，鼎鬲在其间，而五味以和，此无他，善调一故也。为天下者能知其善调一之术，时有损益而斟酌之，至于无偏弊不举之明，则古今一理也，万世之道也，又何窃窃然忧天下之不治哉！秦人据崤函之险，拥甲兵之富，磨牙摇毒，并吞六国。及其弊也，闾巷匹夫皆攘臂相与，起而亡秦，德不足故也。周人为千八百之国，分民割地，使世为藩屏，一之以礼乐法度，时之以朝觐会同，上下之势如臂使指，如手足之捍头目。及其弊也，征伐号令不出于天子，齐桓、晋文扶尊周之名，终无以兴王室，威不足故也。要之，德非乱天下之术，威非亡国之具，特用之有善与不善耳。亲亲尊尊仁也，仁之效缓而不切，故周公期年报政，而其势不能使人无怠惰寖微之忧。举贤尚功义也，义之效太明而速，故太公五月报政，而其势不能使人无急迫必争之祸。故仁而不义，则失之纵；义而不仁，则失之忍。此齐鲁亲亲尊尊、举贤尚功与三代同，而受患与圣人异，无以救之故也。艺祖以武定天下，太宗、真宗以文致太平。仁庙慈爱天下，躬履纯俭，思与天下之民安宁涵养于仁寿之域，政令简易，刑轻赋薄。四夷之未服，赦而不诛；大臣之有过，贷而不治。恩被四海，泽及草木，而匹夫无失职之怨，常使舒迟乐易于法度之外，而不相促迫。百官有司不能体上之美意，至于弊玩苟简，相与窃其温厚长者之名，而从容于自养之地。此上非不勤笃，而从事者已甚也。神宗以英睿之质，奋乾刚之断，一新天下因循不改之弊，理财治兵，训官造士，赏功不疑，罚罪无赦，谨簿书，督期会。奉法之吏昼则计功，夜则思过，奔走竭蹶，各尽其力，而不敢告劳于上。监司守令幸于见知，诃及细微，责任不量力，以苛为明。锲薄之风，靡靡驰竞，而终无以成忠厚之俗。此上非不和易，而行法者过也。昔演门以亲死者，以善毁爵为上卿，其后党人以毁死过半，察其矜名趋利之心，则去本益远矣。夫明王操厉世磨钝之具，以作成天下之材，与之同心均力，兴起万事，昭功业于后世，其志之所向亦已勤矣；奈何官人百吏，不推明德意以应上之所期，悻悻然幸于为己，以败上之法度，亦是有罪焉耳。夫行百步不至则止，行五十步中道而止，卒至于箕踞偃卧而不进，志怠故也。一棋既胜，而复棋者愈善，卒至于智虑抢攘而后已，其数迫故也。堕者犹可以牵一臂而起之，迫者斥于无事而已矣。如此，则小才浅智常汲汲于日月之不足，聪明之士不敢削于绳墨之馀，两得之矣。文帝之初，天下既定，出于兵革诛歛之用，与民休戚。感一妇人之言去肉刑，爱十家之产罢露台，此仁人也。吴王不朝，锡之几杖，疑失之宽。宣帝先法律而后《诗》、《书》，重赏罚而轻德教，此霸道也。盖宽饶、杨恽一有过失，诛之无赦，疑失之猛。若夫驰射之上林，欲亲罚匈奴，虽宽大长者，而有不怒之威；思与良二千石共理，使民无嗟息，虽总核名实，而有不言之忧。虽然，道将行也，非人主所独能为，其臣亦有以与之也。故贾谊太息流涕，欲以法制诏诸侯、明礼义、齐风俗，所以略施其说；黄霸行循良之政，而人服恺悌。此文、宣之世所以不至于怠惰督察之过者，公卿大夫相与明其美意而笃行之故也。愚尝观天之道，阳主仁，阴主义，仁善生养，义善制割，阳常主进，阴常主退，处于无用之地。观人之道，父主义，母主慈，义则敬而尊之，慈则爱而亲之。由是推之，治天下之道，不幸过而失之猛，宁失之宽。故秦人之攻战，不足于周人之德泽；齐人之强富，不足于鲁人之礼义；汉宣之厉精，不及于文景之恭俭。盖可恃者德本也，可存者厚道也。楚人有疑狱，三年不决，问诸大夫，半以为是，半以为非。或曰：陶朱公布衣而富，必有奇智，使人问焉。朱公曰：臣不知治狱。家有二璧焉，一者千金，一者五百金，其径相若也，泽相若也，色相若也。侧而视之。其倍二寸，此所以为千金也。主上仁孝，母后慈爱，内之公卿大夫，外之守令监司，寝掊剋之风，布宽大之泽，百姓安生业，四夷不内扰，年谷顺成，财用不匮，大数已得之矣。然法之所未善者，行之以仁祖之意则不刻；意之所已降者，约之以神考之法则不偷。此三代救弊之道也。其或天下之事与天下之政令，出于议论之不同，利害之不一，其意犹未敢出法之外者，假之可也。子贱为单父宰，请善书二人，鲁君与之。至单父，则使书，子贱从旁而引其肘，书丑则怒，书好则复引之。二人辞，以告鲁君，鲁君即以单父付子贱，而单父大治。由此观之，法终不可以纯任，必有美意以作之，又何拘焉。若夫当行之道，庙堂讲之已熟，姑发其大略云。

孟子有言：「闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志」。吾于默成潘公之风，亦重有感于斯焉。盖公之志节刚毅，凛不可犯，其著于言语文墨者，真若断金漱石。以履祥之昏老顽钝，每一读之，辄一奋励，犹有平日不自揣量之心，况方来有志之士，且有十百于我者，其感慨激烈当何如也！世多言托于金石者可以不朽，公之《三戒文》、《磨镜帖》，刊于东阳道院，于永嘉，于八桂，于义陵，盖非一处，亦非止一二帖，而东阳道院者已毁，漫不复存，其他碑厄盖可知矣。而公之夙志久而益振，赖有国史、文集、与朱子序文，千载不磨，则有非碑之所能尽者。公之来孙于东阳叔裒集家藏诸碑墨本，整禠成集，以视当世名流。见者心肃，发上指。使君子之泽再新于五世之后，则其遗风之兴起，可期于百世之馀也。呜呼肆哉！